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夫天，未欲平治天下也。

简言之，复数的天不过是单数的天的种种显示而已，这是本质与现象或本体与现象的关系，天是唯一的至上存在者。（一）万物的创生：天生的概念在孔子那里，天的创生性最鲜明地表达为天生这个概念。

]斋即祭祀之事，孔子对此总是郑重其事。那么，天让孔子做什么呢？其实就是天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎，即天将命孔子制作法度，以号令于天下，如木铎以振文教也[《论语·八佾》，《十三经注疏》，第2468页。那么，何谓天教？本文暂不讨论它的其他层面，而只讨论它的观念形态层面，天教观念至少具有这样几个要点：（1）超越者的外在超凡性（transcendent），即天的观念。紧接着便引孔子的话：为此诗者，其知道乎。……程子曰：‘昼夜者，死生之道也。

何晏引包氏说：‘天生德者，谓授我以圣性。此乃汉字示的本义，正如许慎所说：示，神事也。恢复经学学科地位刻不容缓西方大学体系被全盘引入中国后，经学被彻底排弃在外，经籍在西方图书分类的书架上被胡乱插放，作为中国学术冠冕的经学已成文化游魂。

3.理论与实操兼具，足以回应传统社会的所有问题。故历史的发展，需要经的指引。此语是为《六经》定性，经是先王为政的典制，卓具权威性。孔子从公有制与私有制的转换着眼，论述从小康走向大同的必然性，以天下为公的大同世界为终极理想目标。

若夫《六经》，皆先王得位行道，经纬世宙之迹（《文史通义·易教上》），夫子之述《六经》，皆取先王典章（《文史通义·经解中》）。经学蕴含常道中国学者多经史兼治，两者关系密切，但不相杂越。

章氏认为，经字取义于《易》君子经纶一语，经乃纲纪世宙之谓，是最高层面的学术。六经非史在全盘西化思潮影响下，推倒孔子、否定六经成为一时风尚。荀子说学始于诵经，庄子说孔子言治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，荀、庄均子夏门人，是六经之名起于孔门弟子亦明矣（《文史通义·经解上》），此说客观公允，并无反孔叛经之意。西汉以后，此风大开，致有《禽经》《相马经》《茶经》《棋经》等名。

历史犹如无固定水道的河流，总是左右偏摆，不可能自发地按常道发展。毋庸讳言，北朝地区华化步伐的加速，恰是由北方民族所主导的。北朝经师多聚徒讲学于乡里，受业者常数百人，熊安生弟子自远方至者千余人，极一时之盛。六经之外，孔门时有新增之经，它们取先圣之微言，与群经之羽翼，皆称为经，如《论语》《孟子》《孝经》，大小《戴记》，《左氏》《公羊》《穀梁》等，故儒家有九经、十经、十三经、十四经等，盖尊经而并及经之支裔也（《文史通义·经解上》）。

东汉秦景从天竺带回佛门《四十二章》，原不称经，汉译本亦不冠经字，佛教盛行后始称佛经。在反传统的年代，此说无须论证即可成立。

章氏称六经为先王经纶宇宙的典章，可谓深得经旨。《汉书·艺文志》指出，诸子十家均是六艺的支与流裔，最大弊端是各引一端各推所长，剑走偏锋，如道家独任清虚。

（作者系清华大学文科资深教授、中国经学研究院院长，浙江大学马一浮书院兼任教授） 进入专题： 经学 。夷狄若能进于中国，行华夏之礼，文化达标，则中国之，视其为华夏的一员。而后世浅学不辨于此，于书名滥冠经字，《经解上》历数其妄：如墨子之徒称《墨子》为《墨经》，战国之人冒用伏羲、神农、黄帝之名而称《灵枢经》《难经》《甘石星经》。学界每每盛谈魏晋南北朝为中国历史上第二次民族大融合时期，殊不知形成此次融合的文化核心是儒家经学。六朝经师创为义疏之学，皮锡瑞《经学历史》赞其有功于后世甚大，而北朝风气朴茂，少有南人清谈之风，故以纯正胜南也，成为经学史上的精彩一页。制轩辕之乐，八佾之舞，礼乐备矣。

经过如此这般的逻辑演绎，六经皆史便被上升为反对封建制度、将孔子拉下神坛的革命之举。若说儒学至尊地位得自武帝一言，武帝亡故，其威权不再存在，何以儒学绵延至两汉之末，无人翻盘？再者，魏晋南北朝，北方民族入主中原，是摆脱儒术的最佳时机。

综上可知，章氏尊孔崇经，严辨孔子六经与儒门之外种种非经之经的区别，维护六经的至尊地位，哪有半点离经叛道的意味？经学至尊地位非武帝所赐汉武帝为实现大一统王朝的思想与国体的统一，诏举贤良方正、直言极谏之士，继采董仲舒建议，罢黜百家，表章六经。儒家经典能为不同朝代、不同民族所欢迎，成为不断吸附、凝聚人心的思想之源，主要原因如下。

以上数点，两汉时期有哪家哪派的学说堪与比肩？故武帝独尊之。当今教科书的解读是，儒学原本百家之一，因武帝此举而被抬高到至高地位。

社会规范与价值观体系符合普遍的人性，具有真正的普遍价值，诚如《礼记》所说，放诸四海而皆准，故深受当时社会欢迎。然而，通读全卷四篇，居然无一处文字申述六经何以为史而非经。《仪礼》记载的冠婚丧祭等人生礼仪，成为中国人共同的生活样态。韩愈《原道》论夷夏之变，最得其旨：孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。

章氏云，孔子身处三代之衰，而能存亡继绝，承传周公之典，厥功甚伟，夫子生于东周，有德无位，惧先圣王法积道备至于成周，无以续且继者而至于沦失也，于是取周公之典章，所以体天人之撰而存治化之迹者，独与其徒，相与申而明之。孔子删述的六经，被誉为古代中国的教科书，更是尽人皆知的文化常识。

史学、子学、文学日益碎片化，转而从西学体系中寻找理论依据，几乎成为西方文化的附庸。第二，六经皆先王之政典。

大者千余人，小者犹数百（《北史·儒林传》）。第四，六经之名，起于孔门弟子。

其后虽经秦始皇焚书坑儒，而薪尽火传，汉初犹有田何传《易》，伏生传《书》，申公传《诗》，高堂生传《礼》，至刘向、刘歆父子校书中秘，六艺篇籍，凡103家、3123篇。孔子所传六艺之学，始终是举国折中的标准，天子王侯，概莫能外，社会基础最为深厚。《文史通义》涉及章氏经学观的部分，集中在卷一的《易教》《书教》《诗教》《经解》四篇。阴阳家舍人事而任鬼神。

羯人石勒称赵王之后，始建社稷、立宗庙，营东西宫。既然事情缘起于章学诚，我们便不能不好奇，一生读孔孟书、生当社会尚称安定的乾嘉时代、41岁中进士、仕途尚属顺利的章氏，其反孔非经的动机何在，证据又何在？最好的求解方式，莫过于读他的《文史通义》。

北魏宣武帝，复诏营国学，树小学于四门，大选儒生，燕、齐、赵、魏之间，横经著录，不可胜数。2.将道德成长作为人生的基本课题，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

匈奴族酋长刘渊，少年即习儒学，定鼎中原后，大兴经学，明儒张大龄赞其文雅博洽，既与中国士大夫埒。学术有高下，功用有大小。